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发布时间：2025-04-05 09:29:14编辑：俭不中礼网浏览（77）

如果一个人自称为儒家，他却毫无商议余地地认定，儒家的基本价值理念与政治制度设计具有绝对排斥性，那么，这种基于绝对一元论的理念，就既不儒家，也不现代。

……所以可以说这不是宗教的祭祀。[10]梁漱溟赞同意冯的观点并发挥说：礼乐使人处于诗与艺术之中，无所谓迷信不迷信。



称武帝、武王者，言其崇尚武力，长于攻伐，创下赫赫战功也。文武之道体现在礼乐当中，如《礼记·乐记》:始奏以文，复乱以武。在孔子心目中，上古尧舜禹之时禅让得天下，是最理想的，但到了文王偏文有志未逮，武王偏武征诛得天下，当然孔子是倾向于文的，所以这里含蓄地批评武王尽美未尽善。文化是以文德教化之意，与武力相对举。并在自己诚敬仁爱之德中，不忍否定一般人所承认的鬼神之存在。

周武王，本名姬发，西伯昌与太姒的嫡次子，在位13年，西周王朝开国君主。儒家思想体系有宗教这一层面的内容，这就使儒学在中国历史上除了发挥教育和教化功能，也发挥了宗教信仰的功能，所以在历史上儒家也一定程度上担当也满足了儒生、士大夫精神信仰需求，更重要的是在宗教信仰层面面对多元宗教，可以与别的宗教进行对话，进行交流，以儒为主，整合多元宗教（当然也不乏冲突）。它们共同构成中华文化的两翼，为东方文明的薪火相传奠定了深厚的思想基础。

桓谭《新论》曰：经者，常行之典。清代学者们在总结前人学术发展及其思想的基础上明确而集中论述了这一问题。[⑥]欧东衢等：《关于大国学思想的理论与现实解读》，2009年08月12日 17:16:23 来源：新华网。[21]这就非常清楚地论证了儒经作为中国文化正统的历史原因，孔子所继承的是远古至他那个时代圣王立的精神遗产，吸收了深厚的营养，开创了儒家的学统。

[13]钱理群：《我看新国学——读王富仁新国学论纲的片断思考》，《文艺研究》2007年第3期。正如明代学者胡应麟在《少室山房笔丛》卷二中所说：经、史、子、集，区分为四，九流百氏，咸类附焉，一定之体也。



一些学者还提出大国学概念。故就文化传统内部而言，以儒家言说传统为主要模式的近两千年的中国文化形态，已经差不多将诸子百家的异质性化合为以儒家言说传统为主的同一性。于是概称此种书籍曰‘新学，而称固有之学术曰‘旧学矣。由于经在传统中有常道、常理的涵义，经所呈现出来的是文字，它所承载的则是道理。

正因为如此，儒经被看成是古代圣人的精心制作，是安身立命、治理国家和规范天下的大经大法。东晋李充所编《晋元帝书目》根据当时古籍的实际情况，将史书改入乙部，子书改入丙部，这样，经、史、子、集四部分类已略具雏形。大概主要原因是近代以来中国文化处于激烈的变革时期，也可以说是过渡时期，中西古今文化交流冲突，国学没有，也不可能确立自己相对独立的疆域、规范、典范。我们今天已经处在一个中西不可分隔的对话的时代，不可能完全离开西方学术思想谈中国思想学术，而是应该在继承批判百年来国学发展成就的基础上，对五四新文化运动的矫枉过正进行反思和调正，深入发掘中国传统文化的思想精华，在重新确立中国文化主体性基础上，我们以自己的文化传统为主体来吸收消化外来文化，同时以自己文化传统为主体来参与世界多元文明的融合。

[53]熊十力：《读经示要》卷一，《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年，第569页。可幸的是，方勇教授提出新子学，如此整个四部学术能共同在相同方向上各显辉煌。



具体点说，孔子通过对六经的诠释苦心孤旨要找回的道，就是指儒家孜孜以求的古者先王之道，是尧舜禹汤文武周公一脉相承的文化传统，它代表着儒家文化的价值理想和最高典范。我们的哲学史，由子学时代进入经学时代，经学几乎贯彻了汉以后的整部历史。

集部——集部分为楚辞类、别集类、总集类、词曲类、闺阁类。[23]儒学深刻地影响着中华民族的哲学、文学、艺术、伦理、宗教、科技、医药以及政治经济各方面的发展，在中国文化发展过程中历史地形成了主体地位。需要不需要典范呢？经学嘛，是大经大法，价值系统，是为社会提供规则规范，维护社会的稳定。某个学科一旦由二级升为一级，或由非重点升为重点，待遇大不相同。然而更令人担忧的是，长期在西方思维方式和研究方法的影响下，如今已没有多少人能真正把握中国传统文化的原来意蕴了。如今呢？国学也者，范围指涉大异于前，实只是中国学问之概称。

[49]也有学者提出五经七典来重构儒学核心经典系统。[⑦]饶宗颐提出的华学理念，也就是涵盖西方所说的汉学与中国所说的国学而汇通为一的学术理念，实际上就相对于中华文化，可以避免政治化，可以兼顾海外华人的文化认同。

特彼辈之转经学为史学是下意识的，我辈则以意识之力为之，更明朗化耳。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。

中国固有之学问，如经学、宋明理学、佛教、道教、孙子兵法、诗词歌赋，固然都可列入国学之林，就是中国学人、文化人想要发展成具有‘中国性、‘中国特色的学问，亦都可以号称为国学。[19] 何正波撰文[20]中指出所谓新经学是相对传统经学而提出的一个新概念。

经济者，在孔门为政事之科，前代典、政书及当世掌故是也。在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后国学复起至今。但我认为最主要的，还是经史子集，经代表核心的价值理念，子代表哲学的思考，史代表理历史的回忆和记载，集代表整体的人类情感的回馈和表达。[30]姜义华主编:《胡适学术文集•中国哲学史》（下），中华书局1991年，第1071-1072页。

广义的国学，即胡适所说的‘中国的一切过去的历史文化，思想、学术、文学艺术、数术方技均包括其中。广义的国学是与中国传统文化等同的概念。

[40]詹杭伦：《什么是国学？》，《中国文化报》，2007年12月10日。今人熊十力也说：夫儒学之为正统也，不自汉定一尊而始然。

如班固在《汉书·儒林传》中就说：古之儒者，博学乎《六艺》之文。此九家者，各引一端，高尚其事，其家虽殊，譬犹水火相灭亦相生也。

[16]马一浮：《论六艺该摄一切学术》，《马一浮集》第一册，杭州：浙江古籍出版社1996年，第12-16页。随着最近几年来,一种中国文化寻根的热潮的出现,一种全方位反思的出现,人们已经认识到中国文化的发展是无法割裂的,是一个发展的系统(虽然这种系统的发展是相当缓慢的),而从作为学问之源的经学中寻找中国传统文化和现代文化的联络和更新,则成为一种理论上和实践上的必然和可能。在近代四部之学向七科之学转变的过程中，我觉得张之洞1903年提出的八科分学方案最佳。这样，儒家产生之时是作为诸子之一，但由于对六艺、六经的情有独钟，游文于六艺之中，体道于六经之典，就使得儒家有了超越其他诸家的深广的学术文化基础。

1988年，党跃武教授发表《新经学浅论》，认为： 自五四运动喊出了打倒孔家店的口号,作为推崇封建大道的旧经学基本上已经完成了它的历史革命。古之传说，而今可遮拨，则非常道，经之道不如是也

这是心的本意，身体之中的心脏，是生理之心。(《四书集注·孟子·尽心上》)心作为人的精神主体，能够聚合事物之理以应和事物的变化发展。

这是孔子之教，于一切宗教乃至形而上学，断然分途的大关键。[44]这样，就构成了中国区别于西方哲学本体论、认识论、方法论的体系，即以形而中者谓之卦和形而中者谓之人的形而中论哲学体系。